⒈ 《莊子·山木》載：莊子行于山中，見大樹因不材而免于被人砍伐；后又見主人選殺不會(huì)鳴叫的雁以享客。弟子疑而問于莊子：“昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死，先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。”這是古代道家全身遠(yuǎn)禍的處世態(tài)度。后因以“木雁”比喻有才與無才。
⒈ 這是古代道家全身遠(yuǎn)禍的處世態(tài)度。后因以“木雁”比喻有才與無才。
引《莊子·山木》載：莊子 行于山中，見大樹因不材而免于被人砍伐；后又見主人選殺不會(huì)鳴叫的雁以享客。弟子疑而問于 莊子 ：“昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死，先生將何處？”
莊子 笑曰：“周 將處乎材與不材之間。”
《南史·劉穆之檀道濟(jì)等傳論》：“道濟(jì) 始因録用，故得忘瑕；晚困大名，以至顛覆。 韶 祗 克傳胤嗣，其木雁之間乎。”
唐 權(quán)德輿 《八音詩(shī)》：“木雁才不才，吾知《養(yǎng)生主》。”
宋 黃庭堅(jiān) 《贈(zèng)無咎八音歌》：“木雁兩不居，相期無待游。”
清 陳大章 《戊子生日書懷》詩(shī)：“熊魚自古難兼味，木雁中間可置身。”
⒈ 木以無所用，不受砍伐，因而得以長(zhǎng)壽，雁以不能鳴叫，被主人宰殺，招待客人。面對(duì)這兩種境況，只有處在有用和無用之間才能全生遠(yuǎn)禍。典出《莊子·山木》。后比喻中庸處世，因事設(shè)施，不取極端。
引唐·劉禹錫〈游桃源一百韻〉：「才能疑木雁，報(bào)施迷夷跖。」